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玄奘法師與唯識學      

惟賢法師   

摘自【般若季刊11】

唐代玄奘法師的畢生成就,舉世聞名,其學問和品德實屬千古等一人他是佛學家、哲學家、旅行家、翻譯家,是愛國主義者、國際和平主義者,本文擬將其生平的特點和唯識學的成就作一概刮的敘述。

一、玄奘法師的卓越成就

1‧博學求真:

玄奘法師幼年出家,披剃以後,在國內各地參訪知識,學習經論,由於當時翻譯不成系統,對解釋教義各有異說,特別是瑜珈唯識的經論還不完備。為了得到正確的了解和系統的研究,故發心西行求行。經歷各種艱辛,再印度十七年依止那爛陀寺戒賢論師學習瑜珈外,凡般若及小經論均用心研讀;並參訪印度各地,學習印度各派哲學。其博學多聞窮其真理的精神,當時譽滿中印,普受讚揚。

2‧艱辛奮鬥:

在西行求法路上,當時交通閉塞,行路困難,在廣闊的沙漠中,上無飛鳥,下無走獸,糧水缺乏,法師克服了各種困難,堅持西行求法,並發誓語:「不求得大法,誓不東歸一步」。到印度後孜孜學習,禪燈夜月,手不失卷。回國以後,譯出大批經典,白天譯經,晚上講學,培養後學,由具苦心,共有三千門徒,其中有卓越成就者七十人,窺基、圓測、智週、慧沼法師等特別著名。其艱苦卓絕精神,在求法譯經講學上獲得了光輝成就。

3‧品質高尚,不染世塵:

唐太宗在三藏聖教序中,讚揚玄奘法師說:「有玄奘法師者,法門之領袖也,幼懷貞敏,早悟三空之心,長契神情,先包四忍之行,松風水月,未足比其清華,仙露明珠,詎能方其朗潤。」唐太宗的這一段話,對玄奘法師如實地進行讚揚。他堅持清苦修學、講學,堅持真理,不畏世俗所染。回國之初,唐太宗欽佩他的學識,曾勸其還俗參政,玄奘法師專志弘法,婉言謝絕。在困苦危難中,保持正念,不忘三寶,直到臨終還默誦『心經』,安祥示寂。志願堅貞,始終如一,古今敬仰,永留芳型。

4‧融會貫通,發揚真義:

在中印歷史上,大小乗之爭,空有之爭,歷來不絕。玄奘法師趣大舍小,以小歸大,並融會般若瑜珈,宣示中道,特別提出瑜珈的三自性義,以破遍計執性明空,不落常見;以立依他起性為妙友,不落斷見,由此斷除我法二執,證得圓成實性。此三自性說,有立有破,合符中道。玄奘法師在印度曾著有《會中論》解釋此義,在印度與小乘和空見論者均辯論,使對方折服。以致小乘論師讚揚其為“解天說”大乘論師讚揚其為“大乘天”。說明玄奘法師洞察真哩,精宣妙義,合符佛陀心印,熄滅了諸家爭論。

5.學決千古,萬代留芳:

從唐代開始,日本、朝鮮、越南等地,均派有留學生到中國學法,玄奘之學,遠播海外。至今日本、韓國、朝鮮等地,還保持有法相宗或慈恩宗,宣講瑜珈唯識之學。現已由亞洲傳播到歐美,世界各大學和學術團體均從事研究。瑜珈唯識之學精深博大,以六經十一論為根據,以因明論宣講唯識,因明即東方邏輯,其內容較西方邏輯完唄。在解釋人體和生命方面,不研究唯識學,即不能探測人體和生命的奧秘。修學佛法者,在淨化心靈、清靜三業、轉染成淨方面不懂為識學,就不能履行正道,達到轉識成智的目的。玄奘法師從求法到譯經講學,均以弘揚瑜珈唯識為主,他終身的受用在此學,他輝煌的成就也在此學,堪稱千古絕學,萬代流芳,值得後人們追思,作為修學典型。

二、唯識學精華

1.廣闊的宇宙觀:

佛學在分析各類現象中,小乘有七十五法,唯識發展為百法,其中有為法共九十四種,無為法為六種,將心法、色法等分類,詳釋其定義和作用。心法與色法統一其中包括有情世間和器世間,有情世間包括胎、卵、濕、化各種生命,器世間包括山河大地。從宏觀上講涉及三千大千世界,無量無邊世界的範圍;就現代與講就是整個四維以上的空間。這種根身器界都由心識變化、心物不可分離,所謂心物不二,心境不二。華嚴經講的法界觀即理可攝事,事通于理,理事無礙。一多相攝,大小相融。如稱芥子可以納須彌,須彌可以入芥子,由微觀到宏觀的境界非常廣大。

2.人體和生命的奧秘:

有情身體的組合即是五蘊,即色受想行識五種要素,此五種要素,概括起來就是色息心。色就是四肢百骸,五臟六腑。息代表呼吸的氣息。心只整個八識(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶)。色息以心攝持為主,一期的生命存在於業力,有業力決定壽命,有壽命即有呼吸和溫度存在。假如人壽當盡,最後呼吸與溫度都停止了,色身雖壞而生命是不會消滅。本識的種子存在,發揮著潛能,根據業力又有不同的根身器界變現。阿賴耶識受薰持種,種子生現行,現行又薰種子,缺緣現行,種子即潛伏,此潛伏的能力,仍相續不斷。以生滅故非常,空間寬,時間長,生命延續,成為有情和宇宙的基本原因。唯識學稱此為賴耶緣起,此賴耶緣起就包括業感緣起;十二因緣的三流轉現象,就體現了業力不滅的道理。

3.世出世間諸法真實

唯識學根據三自性說明世出世間諸法真實。其中遍計執性,指眾生由於迷情,妄計主觀客觀為我,生起我法二執,實無我體法體可得。此執以第七末那識為主,在意識上產生的虛妄現象執有實體遍計執性,此屬染污性,為生死流轉的根本。依他起性屬於因緣生法,指有為的一切現象,包括因緣果,由於是生滅法,如夢幻泡影,幻有而非實有。因緣生法通於三世,擴大其範圍,充滿空間時間,法法相望都有密切關係。此依他起性,帶有六識妄見,屬染污性的;若聽聞正法,薰習善法種子,逐步增進,根據修行階梯,由染轉淨,在轉化過程中,淨化生命,履行正道,逐步深化,即成就福慧圓滿的佛身。玄奘法師闡明中道了義之教,即根據此三性。

4.生命進化的階梯:

佛教提倡淨化心靈,達到由惡轉善,由邪轉正,由染轉淨。心靈淨化也引生語言和行動的淨化。修學大乘菩薩行,據華嚴、楞嚴等經,需經歷五十五位,唯識學概括為五位,即資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位。其核心在度拔眾生,完成佛道。修學過程中,必須積累福德智慧資糧,發四無量心和���弘誓願,勤修四攝六度之行。修菩薩因,圓證菩提之果。心淨則國土淨,心染則國土染,淨化自己和世界,莊嚴國土,利樂有情,這是學佛的最高目的。

三、結語

弘一大師說:「法相宗又名慈恩宗,此宗最重要,無論學何宗派,皆應以此為根底。」南 懷瑾 先生曾說:「修法的理論依據是以唯識學的理論依據為基礎。」此宗既深湛又廣博,全部佛學的顯密二宗,都以法相唯識學為理論基礎。玄奘法師所學,所闡揚的法相唯識學,對賴耶緣起,根據中觀宗的俗諦,唯識三自性中的依他起而建立。顯明空有真諦,解決宇宙人生的大問題。玄奘法師依此修學,在譯經過程中並為弟子們講學,闡發此宗妙義,他的所學所行及所有成就全根據此宗精神達到理論與實踐相結合。特別是他的品格清高,艱苦卓絕、始終如一的精神,全從此中得到受用。今天我們舉行玄奘法師圓寂一三三五週年紀念,並招開玄奘國際學術研討會,即要追念到玄奘法師的偉大人格,其豐功偉業,是已彌勒菩薩所創立的瑜珈唯識學為根本。唯科學發展的今天,應發掘唯識寶藏,探索生命宇宙奧秘,使生命和宇宙都得到淨化;人與人間、人與人生物間、人與自然間,達到和諧相處,消滅污染,淨化世界,這是追求真理的人們應該共同負起的任務。

 

一九九八年十二月二十五日

*惟賢法師乃慈雲寺方丈

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